1.
草中埋珠，君子于野。
人世中的相遇，无谓形式，无谓境点。
水墨中的相悦是野生的太阳。野草中的出没，沃野里的隐忍，时间一长，牵出一个脱俗的君子。

2.
“君”有千千形，君是哪一列？
君子不齿，不与同列，同行。你我若不是同一情性的人，怎又于茫茫俗世中辗转相识、相知？摈弃世间俗事，哪怕只剩下两袖清风，定然也是要携手看夕阳。此间，风景是唇齿之间的相依，无需只字片语，脉脉尽可知。
彼君子兮，不素餐兮。《诗经》里的风，传到这里，依然息息相脉。先人视野何其拓广，目光所不能触及之处，依然有光烁烁。人活俗世，难有时下清醒、坦然之人。往往，站在那个位置，却不做该做的事情，没尽该尽的责任。或有幡然醒悟时，却为之晚也。这样的人，不能谓之“君子”。
人不知而不愠，不亦君子乎？古人明里暗里一直都在说——别人不理解我我也不恼怒，这不也是君子吗？这样的谦忍需要大爱和大美来支撑。也不知是谁在何时何地发明了那个“利”，又是谁第一时间道出了“利心”？古往今来，这万千的“愠”和“恼”啊，多少都与“利”相关。
人以裸体出世原本简单、纯碎，日复一日的尘埃腐蚀、积淀纷纭了各式的人态。“君子”，大约就是如此形态浓郁之时腾空问世的。“浑浊”与“清明”对等，“君子”与“小人”对等乎？
人并未有先知之觉，都是不自觉的来到这个世间的。来时都是平等的，在续下来的时月年景里，各自因修为的不同，各自形成姿态万千的人。人活俗世，最终是要向现实低头的，你尊重它，它或许以“君子之道”回敬你，你践踏它，轻点，它嗤之以鼻，再严重一些，就不是凡人可预测和招架得了的。既然来到这个世间是不能选择的事情，我们在大千世界中，也只能坚守日益成熟的“理想”，所谓底线。

3.
莲，花之君子者也。我愿意做周先生笔下的君子。清心寡欲的生活，其实是一种超然脱俗的向往，非大智大慧之人，难以抵达。
板桥生前最爱竹。还有那位先生也说“宁可食无肉，不可居无竹”。竹，枝杆挺拔、修长，四季青翠，凌霜傲雨。竹露荷风，水墨浓淡，诗情画意，都是骚人雅集之杰作。想那“竹林七贤”，谁个不是蹁跹公子，才情满腹？最值重提的是那嵇康公子，断台一曲《广陵散》，回想，依稀萦绕此间。
竹之君子之情性、灵魂，贤人借之言志，托物喻情性，好一个风高亮洁的君子。先人总是以各自的方式在传递着最纯洁的祈愿，后来的人，有几人能体恤先人的情怀，有谁又能懂得他们的昭引？
松竹梅，岁寒三友，亦君子也。时下冬天，雪尚未传递一丝消息，梅兀自的开，松涛失了底气，竹像走错家门的浪子，画家画它们，念的是心底的美，渲的骨子里的豪情，染的是残存的希望呵。

4.
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。与人相交，原本就该如水般清澈、清淡、清明。交之，成为知音，又源于互相宽怀的理解。这理解，如情人久别重逢，握手，默默不得语，心与心却相依、相通。这交集与理解，不苛求，不强迫，不嫉妒，不黏人，想起的时候，轻轻的一个问候，需要帮助，不用伸手，自然去帮。
“君子”源于孔子，在中国，已成为一种“文化”。中国文化何其深？君子于世何所为？真是应了那句——“经过倦俗态，在野无所违。”
“君子于野”也好，“君子在朝”也好，其实，在野的是人心，膨胀之心，蓬勃之心，奔腾之心。唯有梦想不灭，才有可能近“君子”，斥小人。