喜欢上新赋体散文，是从喜欢旧赋体散文开始的，之所以用新和旧是为了把这两种文体形式分开（不知我这样命名，妥当不妥当，还请有关方家批评指正）是因为旧赋体散文语言很美，是典型的古代美文，又兼有诗情画意。我很喜欢欣赏诵读，像王粲的《登楼赋》，谢庄的《月赋》，谢惠连的《雪赋》，杜牧的《阿房宫赋》，苏轼的《赤壁赋》，还有王勃的《滕王阁序》虽说是序，但也是一篇很美的赋作。
古代优秀的作家写了这么多优秀的作品，至今读起来仍然是满口生香，并不亚于诵读唐诗宋词，这种纯美的精神享受使我真正的体会到了祖国语言的优美和和谐，感受到赋作里的诗情和画意，陶醉在优美的意境里常常有点如痴如醉。在欣赏的同时，我也抄起了笔，写了点古赋，但朋友劝我遵从新文学精神，别在古文字里打转了，胡适鲁迅等文学巨擘在打倒文言文，提倡白话文都近百年了，我还在复古，真有点迂腐，我想也是的，现在的青少年最怕的是文言文，再写文言文，有谁爱读呢？但对赋的钟情又使我不忍放下笔，思忖以后，在峻青的《秋色赋》《雄关赋》的启发下，我尝试着这一新形式，写新赋表达我对生活的热爱和对祖国山河的赞颂。
在写作新赋体散文时，我始终贯穿了古赋的精神，那就是“诗为魂”“文为衣”的原则。著名诗人余光中说过：“我的散文，是诗的延长”。我很欣赏这句话，我读过不少的诗，感受到诗的精神，诗的激情，诗的华丽，诗的灵性，受诗的沾濡我在写新赋体散文时每一篇都注重有诗的灵感才能动笔，要有诗的激情才能展开想象，要有诗的沉思才能写得深刻。这正应了古语“赋者，诗之流也。”是的，赋的确是诗的变体，或者说是诗的延续，我是以写诗的态度来写赋的。所谓“文为衣”是继承古赋的语言美，从形式上建造美感，读起来朗朗上口，听起来悦耳，坚守唯美主义原则。在写《贺兰山赋时》，通过记叙贺兰山下的历史演变和古代民族间的战争，歌颂了祖国山河的壮丽和伟大坚强不屈的中华民族精神，弘扬了不可分割的民族融合精神和大中华民族观念，对抵制狭隘的民族意识和分裂势力进行了有力的回击。在这一篇赋里，比较简洁，有些跳跃性的，就是留下一些空白，让读者通过查阅某些资料认识到古代民族的融合现象，比如党项族并没有被成吉思汗赶尽杀绝，只是已经融合到汉族，蒙族，满族等民族里了。现在的汉族，或蒙族等等民族都已经是我中有你，你中有我，截然分不开了。古代几百年的历史在中华大地上，汉族统治过其他民族，而其他民族像蒙族，满族也长期统治过汉族，战争，灾难，民族的大迁徙已经使在中华这块土地上的多民族国家融为一体，血脉相连，休戚相关；尤其在抗日战争年代，多民族兄弟像铁一样团结起来共同打击豺狼一样的日寇，在这块土地上，到处都有为中华民族的解放和自由献出鲜血和生命的各族优秀儿女，他们代表了不屈的中华民族精神，在发展社会主义现代化的今天，仍然需要积极弘扬。《黄河赋》是我在感慨倭寇在钓鱼岛上的蛮横态度，表达了对先烈的缅怀和继承遗志坚决保卫祖国领土不受侵犯的爱国情怀，也表达了对母亲河的热爱和赞美之情。《六盘山赋》既赞美山河的壮丽，也缅怀革命先烈，也写了历史的沧桑演变，寄予了一定的哲思，启发人们思考生存与发展，奋斗与崛起的大问题，具有一定的现实意义。因为六盘山是具有战略意义的一座山，得之，兴；失之，亡。而现在崛起的中华民族遇到了日本的阻挠，在钓鱼岛上千方百计与美国勾结，妄图挤压我国发展空间，可以说，钓鱼岛关系到了国家海防是否能走出深蓝，掌握战争主动权的大问题了，也关系到台湾与大陆的统一问题。因此，文中有寄托，还有一些抒情赋，赞美一种精神，弘扬一种信念，都是采用了古诗里面的寄托精神，使文章更有意蕴，更有一定的可读性。