怎样才算得上真正的孝
怎样才算得上真正的孝？孔子对这个问题做了如下回答：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这里的“几”当委婉讲，意思是儿女如和父母有不同意见，即使是父母错了，也应该委婉地去劝止。“几谏”，就是克制自己，用一种婉和的方式去劝说。“又敬不违，劳而不怨”的意思是敬重、顺从而不怨恨。这里的敬和顺就是孝的真谛。因为敬，就会顺。因此敬和顺也常常和孝连在一起，称作孝顺、孝敬。仅仅为老人提供物质上的供养，而缺乏“敬”和“顺”还算不上真正的孝。
孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”孔子是说，现在的所谓孝，以为能养活老人就行了。那么你也养狗养马，如果你只是做到让父母衣食无忧，而没有发自内心的敬重，那么这跟饲养犬马又有什么区别呢？在这里孔子明确表示，缺乏内心敬、顺的孝，和饲养宠物没有什么两样。而我们现在就有许多人对宠物的关心远远超过父母。
孔子的学生闵子骞是个孝子，孔子赞扬他说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”意思就是：闵子骞才是个真正的孝子，人们听不到他的父母兄弟有批评他的语言。
闵子骞生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟的棉衣铺着厚厚的棉絮，而闵子骞的棉衣里塞的却是芦花。一天，父亲出门，闵子骞冻得直打颤，连拉车的绳子也握不住。父亲以为他偷懒，就一鞭子抽过去。芦花从打破的衣缝里飞了出来，父亲方知闵子骞受继母虐待，一气之下就要休逐后妻。闵子骞跪地求父道：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲两个弟弟都要挨冻。”他的举动感动了父亲和继母，从此继母待他就和自己的亲儿子一样。
这个故事出自《二十四孝》中的“芦衣顺母”，故事阐述了“孝”除了对父母的赡养，还包含宽容、理解、友爱、以德报怨等高尚的道德情操。赋予“孝”更为深厚的内涵。“芦衣顺母”突出了“顺”这一孝的重要标志。
孔子曾经对子夏说过：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子的意思是：做晚辈的最不容易的就是和颜悦色。有事帮着去做；有好吃的，请他们一块享用，这样就能算“孝”了吗？。在这里孔子告诉他的学生，孝最不容易的就是对长辈始终如一的顺和敬。
可见孝不单单是让父母衣食无忧，更要让他们身心愉悦。孝体现的是子女对父母的感恩和爱心，父母含辛茹苦将子女抚育长大，那一份永恒的爱心，是报答不完的。于丹在她的《论语》心得中用一则寓言，讲述了父母对子女的无私奉献。她说：有一棵大树，年轻时它给在树下玩耍的孩子攀爬戏嬉，提供果实；孩子稍长，树又为他遮风挡雨，提供阴凉；孩子长大成人，树又用自己的躯干，作为他建房造屋，制作家具的材料。孩子老了，树也被锯掉，只留下树根。但它仍惦记着在它庇护下长大的孩子。它说，孩子我现在什么也不能给你了，剩下的树根，你就劈了当柴烧吧。父母就像大树一样，可以为子女牺牲一切。父母对子女无私的爱近乎一种本能，只有付出，不求回报。“谁言寸草心，报得三春晖”，绝不是一个“孝”字，就能报答得了父母对子女的关爱的。
孔子说：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”意思是父母老了，我们应该为他们的高寿而喜悦；同时我们也应该担心，他们能够陪伴我们的时间不多了。真的到了“子欲养而亲不待”的那一天，请再多的和尚道士超度，烧再多的豪宅、冥币又有何用。乘父母健在，我们应该想想，在有限的岁月中，还来得及为他们做些什么。
孝是中国伦理道德的精髓，也是社会和谐的基石，不能简单的理解为子女对父母的个人行为。
2011.9.2